Acto e interpretacion

ACTO e INTERPRETACION. Hamlet y la posición del analista*.
Marta A. Davidovich
"On ne fait pas d'hamlet san casser des oeufs". (1)
1. El tropiezo de la palabra
En el corazón de nuestra práctica se opera con la palabra. Freud con los conceptos de la ciencia y lapsicología de su época e incluyendo el deseo enlazado con la antigua tradición ética de la acción,produce una nueva teoría del acto y de la interpretación.
Los que habían sido tomados hasta entonces como actos involuntarios o automáticos sonconsiderados como 'actos psíquicos completos'. Primero fueron los hechos de pura palabra como loslapsus, luego los actos donde se manifiesta la dimensión del hacer: olvidos, equivocaciones, actosfallidos.
Freud propone una nueva dimensión del acto, denominar acto al tropiezo de la palabra. Y aquí elprimer acto: el descubrimiento del Inconsciente. El Inconsciente permite situar el deseo.
Al descubrir un saber a expensas del sujeto, sujeto del deseo que no se manifiesta sino aldesaparecer, se produce un segundo acto: la creación del psicoanálisis.
Freud y Lacan transforman la relación del sujeto con el saber. El inconsciente sólo se puede concebirpor la puesta en acto de la palabra. Y el acto por ligarse de esta forma al inconsciente adquiere suestatuto de acto sintomático, haciendo del acto fallido y las acciones compulsivas formaciones delinconsciente que pueden ser interpretadas, dentro del marco de la transferencia: "puesta en acto dela realidad del inconsciente". El inconsciente hace nudo con la interpretación, valor de la categoríalacaniana de sujeto supuesto saber. Al poner el acento en la dimensión ética de la acción, subrayanel lugar central que ocupa la castración, gracias a lo cual se aclaran otro tipo de actos como el pasajeal acto, el acting-out y la sublimación.
Freud excluye de la experiencia analítica cualquier tipo de acto, excepto el de hablar. La palabra sevuelve privilegiada en la innovación freudiana.
* IXº Encuentro Internacional del Campo Freudiano. Del 18 al 21 de Julio de 1996. Buenos
Aires. Argentina.
Con Lacan una tercera cuestión. Oponer el cogito cartesiano al: "O no pienso o no soy", que permiteabordar el acto a través de la lógica. Permite tratar lo Real a través de lo Simbólico en la experienciaanalítica. Este abordaje cambia la dirección de la cura, la maniobra de la transferencia y lainterpretación. Y lo lleva a concebir otro acto, el acto analítico. Y con ello una nueva teoría del fín deanálisis.
2. Hamlet. Acto e interpretación
¿Qué puede enseñarnos una obra de arte como Hamlet(2) respecto del Acto y la Interpretación?Freud introduce a Hamlet en su primera alusión al complejo de Edipo en su correspondencia conFliess(3). Se interroga a lo largo de toda su obra qué hay de análogo en esta pareja de héroesclásicos, en relación al deseo inconsciente. Será cuando exponga su plan de laTraumdeutung(4) donde evoca sus observaciones, que figurarán en el capítulo V, en el parágrafosobre "Sueño de la muerte de personas queridas". Sueños que ejemplifican para Lacan la relacióndel Sujeto con el Inconsciente, ¿Inconsciente de qué? Inconsciente de su deseo.
Si el tema de Hamlet ha tenido tan diversas interpretaciones y ha interrogado a tantos autores de laliteratura y grandes pensadores, no ha ocurrido menos con los psicoanalistas. Para Jones lasinterpretaciones de Hamlet se han alineado en dos grandes bandos, los que se interesan por lapsicología de Hamlet, por las causas internas del drama y aquellos que buscan las causas en lo querodea a Hamlet, sus dificultades externas. Jones propone un tercer punto de vista, para desentrañarlo que denomina el "misterio de Hamlet", es el punto de vista analítico(5). También Lacan hace unimpresionante análisis de Hamlet(6).
3. El deseo del Otro y la falta en ser
La tesis de Lacan en el Seminario VI "El deseo y su interpretación": "Hamlet pone en juego el marcodonde se sitúa el deseo". El drama de Hamlet es una especie de dispositivo como una malla, una redde pajarero donde se articula el deseo del hombre y según las coordenadas que Freud nos reveló, elEdipo y la Castración". Hamlet no es para Lacan un caso clínico, no es el conflicto de un ser real,sino una creación, un drama que presenta la encrucijada en la que se aloja un deseo, como larelación de la falta en ser del sujeto con el deseo del Otro. "Con lo que Hamlet se debate es con undeseo. Un deseo que está lejos del suyo propio. No es su deseo por su madre, sino el deseo de sumadre". (6) 4. Deseo, interpretación y saber
Si Freud toma la vacilación de Hamlet como un síntoma, un escrúpulo de conciencia derivado deldeseo edípico reprimido, Lacan va a partir del lugar que ocupa el saber. Tomará el no saber como enel sueño, esa ignorancia del Otro, correlato del inconsciente.
Recordemos a Hamlet. Se trata de una obra teatral que empieza tras la muerte de un rey que, comonos dice su hijo Hamlet, fue un rey admirable, el ideal de rey y el ideal de padre, y que ha muertomisteriosamente. Sobre su muerte circuló la versión de que le mordió una serpiente cuando estabaen un huerto, el orchard que suscitó las interpretaciones de los analistas. Dos meses después de sumuerte, la madre de Hamlet se casa con su cuñado, Claudio. Hamlet se muestra indignado por laprecipitación con que se celebran las segundas nupcias de su madre y, Hamlet alude a lossentimientos que le inspira la conducta de su madre, se trata del famoso diálogo con Horacio-"¡Economía, Horacio, economía! Los manjares cocidos para el banquete de duelo sirvieron defiambres en la mesa nupcial".
El drama para Hamlet comienza con la aparición del fantasma del Rey, su padre ante los guardiasdel castillo de Elsinore. El fantasma no dice palabra. Se le demanda hablar. Será a Hamlet a quienquiere hablar. El ghost le pide que escuche y que le preste atención quiere revelarle algo que Hamletignora. Hamlet se siente obligado a oirle. Le revela la forma en que fue asesinado: Durmiendo, dice elghost, "perdí a la vez, a manos de mi hermano, mi vida, mi esposa y mi corona.""Segado en plenaflor de mis pecados, mis cuentas por hacer y enviado a juicio con todas mis imperfecciones."Horrible. ¡Demasiado horrible! Si tienes corazón, le dice a Hamlet, ¡no lo soportes! No consientas queDinamarca sea un lecho de lujuria y criminal incesto"(8). Le pide que realice su empresa de cualquiermodo, pero que no haga daño a su madre. El fantasma le dice lo que hay que hacer, pero no le dicecomo. El padre demanda venganza nada dice acerca del deseo. Demanda desde el ideal, en nombrede los ideales, pero de su demanda no se desprende el lugar de la causa para Hamlet y por ello esincapaz de actuar. Para que haya acto el deseo como deseo del Otro debe operar.
La posición de Hamlet es enigmática: "to be o not to be"(7). Y esto es lo que debemos descifrar, yaque los motivos de la vacilación de Hamlet en cumplir la venganza que le esta deparada no seconfiesa en el texto. Este desciframiento, nos acerca al problema de la función del deseo en lainterpretación analítica.
5. Deseo, acto y saber
¿Qué hacer? Este es el enorme rodeo que debe realizar Hamlet por el campo del saber y del deseodel Otro para realizar un acto cuyo golpe final se dirige a sí mismo. El deseo de Hamlet es un deseoimpuro y no es desinteresado.
El padre sabe muy bien que está muerto, muerto por voluntad de quien quiere ocupar su lugar en ellecho y en el trono, y lo descubre. Como replica Horacio a Hamlet, "para decir eso Señor, no hacefalta, que espectro alguno salga de su tumba. No es preciso un fantasma para decir esto"(9). Elefecto producido por las revelaciones del fantasma paterno es pues, en el caso de Hamlet, lasupresión de la dimensión de inconsciencia en el deseo. Ahora sabe demasiado sobre la maldad y lamiseria del deseo como para poder reconocerse en él. Pero el saber de Hamlet, ¿en qué consiste enrealidad? Se refiere a que en el reino de Dinamarca hay algo podrido, es decir el falo. Porque larevelación cuya carga le endosa el espectro a Hamlet no concierne sólo al asesinato abominable delpadre, sino también a la doble revelación de la falta y del goce: el padre fue asesinado "en la flor desus pecados" y la madre cedió a su "shamefull lust", a su vergonzosa concupiscencia. Sabemos conqué virulencia la emprende Hamlet con su madre a lo largo de toda la obra, para avergonzarla por lavoracidad de su goce y exhortarla a tener un poco de decencia: la restriega por las narices "el sudor fétido de un lecho inmundo" donde ella hace el amor como en un "sucio estercolero".
El drama en el que se encuentra sumergido Hamlet se debe pues no sólo a la obligación moral devengar a su padre vilmente asesinado, sino también y sobre todo, a la necesidad de hacerloenfrentándose al deseo de su madre, deseo que ahora se le manifiesta como absolutamentedegradado, confundido con la satisfacción bestial de una necesidad.
Es pues comprensible que la propia feminidad se convierta en objeto de horror y que Hamlet sólopueda ver en Ofelia -cuyo nombre significa precisamente "O Phallos", el falo- la degradación y enconsecuencia, en la medida en que él mismo se identificaba con el falo (como objeto del deseo de lamadre) Hamlet se siente en adelante destinado al sacrificio. Así como la muerte de Ofelia es lo únicocapaz de restituírsela como objeto de amor a través del mecanismo del duelo, sólo su propia muertepuede restablecer en el deseo de la madre la falta que le devolvería al falo su significaciónenmascarando el objeto obsceno revelado por las manifestaciones del espectro. (19)El padre le revela la verdad sobre su muerte, pero también y sobre todo conoce el extraordinarioimpudor del deseo de la madre. Con esto se levanta el velo que gravita sobre el inconsciente. Este esel velo, dice Lacan, que intentamos despejar en el análisis, no sin algún trabajo.
6. La función del velo
El fantasma a la vez que le trasmite un saber, aparece velado en la oscuridad, guardando el secretodel misterio de la eternidad que no es para oídos de carne, que no podrían soportar tanto horror. Leda una orden pero al mismo tiempo pone en primer plano el deseo de la madre que debe permanecervelado. El velo aparecerá en la obra siempre del lado del objeto femenino, principalmente encarnadoen Ofelia, un personaje conmovedor y patético, tratado cruelmente por Hamlet, por ser mujer,portadora de honestidad y hermosura, dos virtudes que se oponen y que llevarán a una mujer aldeseo de ser madre. 'Madre de pecadores'(10). Este velo tiene una función esencial para laseguridad del sujeto.
7. No hay Otro del Otro
El drama de Hamlet parte del crimen revelado por el padre y confiado al sujeto. ¿Y qué revela? Queen el lugar del gran Otro, lugar de la palabra, donde se plantea la verdad, no hay ninguna garantia,falta algo, falta un significante. Podemos escribir esta ambigüedad con el S(A). Este es el gransecreto del psicoanálisis. No hay Otro del Otro. Hamlet nos permite acceder al sentido del S(A). Elsentido de lo que Hamlet conoce por boca de su padre es la irremediable, absoluta, insondabletraición al amor. A Hamlet le asalta la noticia de que todo aquello que se le antojaba prueba de labelleza y de la verdad, de lo más esencial, es completamente falso.
8. Procrastinación
Los sentimientos de Hamlet le empujan a actuar contra el asesino de su padre, debe vengarse, laocasión es propicia para que Hamlet actúe, sin embargo no lo hace. ¿Qué le pasa a Hamlet? Nosabe lo que quiere, algo en su deseo no funciona, irrumpen los escrúpulos de consciencia. No secomprende a sí mismo. Se queda en palabras, la cosa queda por hacer. Vacila pero sindesentenderse, espera, hace esperar, suspende su acción, se siente extraño.
9. El fundamento de la interpretación
Buscar una razón donde no se la conoce es el fundamento de la interpretación. Todos los personajesde la obra interpretan las transformaciones que se operan en Hamlet, ¿qué interpretan? Ofelia ve unadoliente expresión en su semblante como si hubiera escapado del infierno para contar horrores, ve unser deshaciéndose en pedazos, llegando al fin de su existencia. Le teme. Polonio, padre de Ofelia,interpreta que Hamlet sufre un verdadero delirio de amor por su hija. Lacan lo llama psicoanalistasalvaje por su tendencia a la interpretación externa de los acontecimientos. Su madre, la reina, poneel acento en su precipitado enlace con Claudio, después de la muerte de su padre. Claudio, su tío,esposo de su madre, asesino del padre, propone sondear lo que pasa a Hamlet. El no sabe. Peropiensa que sus afecciones no van por el camino del amor, que Hamlet no esta loco, que algo anidaen su alma que incuba melancolía.
10. Acción y acto
Hamlet no es el conflicto de la acción paralizada por el pensamiento, como piensa Goethe. Hamletdice Freud, no se presenta como una persona incapaz de cualquier acción. Por dos veces le vemosentrar en acción. La primera vez llevado por la furia cuando mata a Polonio que escondido detrás delvelo de una cortina, espia la conversación que está sosteniendo con su madre. Y la otra, cuando contotal desprejuicio, pero de forma meditada y aún pérfida, brinda a los dos cortesanos, Rosencratz yGuildestern, especie de traidores, la misma muerte que habían maquinado para él.
11. El acto chapuza de Hamlet
"Hamlet consigue culminar su acto. Al final Claudio muere, sólo consigue asestar su golpe tras dejarun buen número de víctimas, después de ensartar el cuerpo del amigo, del compañero Laertes,después de envenenar, por error, a su madre y no antes de quedar también él mortalmente herido.
Si en efecto el acto se cumple, si hay in extremis una rectificación del deseo que hace posible el acto,¿por qué caminos se produce? Aquí está la clave del asunto. Aquí estriba la razón de que esta obragenial no haya podido nunca ser reemplazada por otra mejor.", nos dice Lacan. (6)Hamlet no duda sobre la validez de su acto, pero su misión le repugna. Tres cuestiones aislará Lacanpara entender la vacilación de Hamlet para realizar su acto que califica de 'chapuza'.
11.1. La castración-el deseo de la madre
En primer lugar para Hamlet la castración es algo que falta, a consecuencia de la situación misma,distinta del Edipo. El punto clave es el deseo de la madre que Hamlet abordará en la llamadabedroom scene (escena de la alcoba)(11) después de la play-scene(12) (escena dentro de laescena). La clave de su deseo, que le permitiría también la resolución de su culpa de existir, estánpara Lacan en no saber que es en el deseo de su madre. La castración es la simbolización del deseode la madre. Y este es el problema de Hamlet, ese deseo no encuentra su lugar en lo Simbólico.
Hamlet deseaba a Ofelia hasta que aparece el fantasma del padre. Allí la rechaza, y algo del deseoqueda separado para Hamlet, alienado al deseo de su madre. Su madre se rinde ante el deseo deClaudio, encarnación del falo que atrae a su madre y que Hamlet no ha renunciado a ser.
11.2. El duelo-objeto 'a'
En segundo lugar hay un duelo que no se realizó. ¿Y cual es el duelo? Si el falo es el significantevelado que no está a disposición del sujeto, este debe hacer el duelo por el falo. Es estanegativización del falo lo que debe pagar el sujeto para reencontrar ese objeto perdido, objeto 'a',objeto causa de su deseo, objeto en su fantasma. El falo sigue presente en Hamlet, está ahí, no estáperdido y es Claudio es quien lo encarna.
11.3. Paradojas del goce de Hamlet
En tercer lugar tenemos la deuda pendiente con el goce del Otro, que debe hacer pagar en primerlugar a Claudio. Y esta la paradoja de Hamlet, imposible de resolver. "Hamlet no puede ni saldar ladeuda, ni dejarla pendiente. Tiene que hacerla pagar". En la situación que se encuentra, el golpetambién lo traspasa a él. Si por fin alcanza al criminal es con el mismo arma que le hirió de muerte. Algolpear el goce del Otro, se golpea a sí mismo.
12. Horror al acto
El espectro del padre también aparece sometido al deseo de la madre. Lo que horroriza a Hamlet esque su padre haya sido un fracaso como causa del deseo de su mujer. Este es el punto en el quesiempre retrocede con horror. Y aquí la diferencia entre Edipo y Hamlet.
Edipo y Hamlet deberán vengar la muerte del Padre. Si Edipo sabe que hay una maldición que pesasobre él, prefiere huir de Corinto y escapar del presagio oracular. Este es el Edipo que no sabe. Edipohonrado, colmado de dones, hijo de la Fortuna. Edipo rey. Edipo maldice al asesino de su padre,ignorando que es él mismo. Cuando sabe no puede retroceder y se hace responsable de suignorancia. Decide pagar el precio por haber visto lo que ningún mortal debe ver. No puede dejar de saber, avanza sin medir las consecuencias, quiere llegar a saber la verdad y decide pagar un precio.
Por ello se ciega y exige ser desterrado. Aquí el acto de Edipo, el acto de la castración. Edipo hacepor que no sabe. No saber es el correlato del Acto. El acto de Hamlet no es un acto de rebelióncontra el padre, como en el Edipo, sentido creador que esta rebelión tiene en el psiquismo.
13. Deseo e identificación
Si el hombre está habitado por el deseo, tendrá que encontrarlo ¿Dónde y cuándo encuentra Hamletsu deseo? Para Lacan lo encuentra en la escena del cementerio, cuando entierran a Ofelia, a travésde una identificación con Laertes, hermano de Ofelia.
Laertes da un grito desgarrador y salta al hoyo para abrazar por última vez el cadáver de su hermana,clamando su desesperación. Hamlet no soporta estas muestras de dolor por ese objeto femenino,que había sido degradado y que aparece velado, oculto en el fondo de la tumba y que puedenuevamente alojar ese objeto que causo su deseo, ahora perdido. Se precipita sobre Laertes traslanzar un verdadero alarido, un grito de guerra y dice lo más inesperado, "¿Quién es ése cuyo dolorse exhala con tal énfasis.? Aquí está Hamlet el Danés".(13)"En la medida en que el objeto de su deseo se convierte en un objeto imposible, recobra de nuevo elcarácter de objeto de su deseo". La muerte le devuelve a Ofelia su dignidad fálica, y al mismo tiempoHamlet puede recuperar su lugar en la temática del deseo. Parecería por lo tanto que, la promociónde la imposibilidad del acceso al objeto interviene como una solución a la posible melancolía o manía,restableciendo la barrera entre deseo y goce que le permite al deseo hacerse reconocer en cuantotal". (19)Hamlet encuentra su deseo a cambio de su propia vida. Otra cosa viene al lugar de la castración, elsacrificio.
14. Posición del analista. Clínica del acto
¿Y qué del analista en relación al héroe? ¿Con qué paga el analista? Nos dice Lacan: el analistapaga con palabras, con su persona y con su juicio. No es un héroe, es lo que queda de un héroe.(14)Dos observaciones Lacan hace en este texto, que situan la posición del analista. El lugar a donde elanalista es llamado el "entre-dos", "between her and her" (15), lugar donde aparece la hiancia, en laescena de la alcoba con la madre y en la play-scene con Ofelia.
Y el juego del equívoco, una de las funciones de Hamlet, que consiste en juegos de palabras,retruécanos, dobles sentidos que lo acercan al bufón, que revelan las intenciones ocultas, por mediode metáforas, de sustituciones significantes. Hamlet encuentra la ocasión para el equívoco, "hacebrillar por un instante ante sus adversarios un relampago de sentido", que genera una intriga, unadiscordancia, desorientan.
Podemos anticipar con estas dos observaciones lo que Lacan dirá en L'Etourdit(16) respecto de lainterpretación: 'atañe a la causa del deseo' y ' juega con los equívocos con los que se inscriben losribetes de la enunciación'.
La clínica del acto pone en cuestión el postulado de que el sujeto del pensamiento quiere su propiobien y allí su relación con la pulsión. El paradigma del acto es para Lacan el acto suicida. Todo 'actoverdadero' en el sentido de Lacan es un 'suicidio del sujeto' ya que el sujeto puede renacer de esteacto, de un modo distinto(17). El sujeto no es el mismo antes que después del acto. Si el inconscienteintroduce la verificación, por el contrario el acto introduce la certeza. En el acto el sujeto se libera delos efectos del significante. El acto introduce una alteridad, resuelve la indeterminación del sujeto yapunta al corazón del ser: el goce.
Producir lo incurable y alojarlo del lado del saber; "tender la mano al azar del encuentro a condiciónde volverse responsable de ello" (20); modificar la relación del saber con lo real, con la verdad de sugoce, es a lo que apunta la operación analítica. La interpretación apunta al ser del sujeto, de su faltaen ser a su ser de goce. El acto analítico reposa sobre "hay un saber en lo real. allí donde no hayrelación sexual". Acto que verifica y responde a la tachadura del Otro.
15. El héroe moderno
Hamlet es la historia de un héroe que se hace pasar por loco para llegar a la realización de su acto.
"El que sabe esta marcado por el fracaso y el sacrificio". Incluso como dice Pascal, hace el loco con los demás.
Hacerse pasar por loco es también una de la dimensiones de la política del héroe moderno. "Para elhéroe moderno, cuando el destino es nada, hay un extravío, una incertidumbre total con respecto aldeseo, es lo que Freud llama "malestar en la cultura".(18)Si la obra comienza con una interrogación angustiada de Hamlet, termina con una solución, "El restoes silencio".
Referencias Bibliográficas
(1) J. LACAN - Las lecciones sobre Hamlet. (1958-59) Freudiana nº 6, 7 y 8 - Ed. Paidós, 1993-94 (en el Seminario VI).
(2) W. SHAKESPEARE- Hamlet - Ed. Aguilar - 1981 - Tradución Luis Astrana Marín.
(3) S. FREUD - Carta nº 71 a Fliess, del 15-10-1897.
(4) S. FREUD - Carta a Fliess, del 15-3-1898.
S. FREUD - La Interpretación de los Sueños - (1900) - Obras Completas - Ed. B. Nueva-1948. (5) E. JONES - Hamlet et Oedipe (1923) - París Gallimanrd - 1967.
(6) J. LACAN - Seminario 6 - El deseo y su interpretación (1958-59) - Inédito.
J. LACAN - Seminario 10 - La Angustia - 1962-63 - Inédito.
(7) W. SHAKESPEARE - id. obra citada - Acto III - escena IHamlet.- ¡Ser o no ser: he aquí el problema! ¿Qué es más levantado para el espíritu: sufrir los golpes y dardos de lainsultante Fortuna, o tomar las armas contra un piélago de calamidades y, haciéndoles frente, acabar con ellas?¡Morir., dormir; no más! ¡Y pensar que con un sueño damos fin al pesar del corazón y a los mil naturales conflictosque constituyen la herencia de la carne. ¡He aquí un término devotamente apetecible! ¡Morir., dormir! ¡Dormir!.
¡Tal vez soñar! ¡Sí, ahí está el obstáculo! ¡Porque es forzoso que nos detenga el considerar qué sueños puedensobrevenir en aquel sueño de la muerte, cuando nos hayamos librado del torbellino de la vida! ¡He aquí la reflexiónque da existencia tan larga al infortunio!.
(8) W. SHAKESPEARE - id. obra citada - Acto I - escena V(9) W. SHAKESPEARE - id. obra citada - Acto I - escena V(10) W. SHAKESPEARE - id. obra citada - Acto III - escena I(11) W. SHAKESPEARE - id. obra citada - Acto III - escena IIIEn la escena de Hamlet y de su madre, escena en la que ésta se ve confrontada al espejo que le muestra lo quees, y la incita a romper las ataduras de lo que llama el condenado monstruo de la costumbre.
Hamlet: "La costumbre, ese monstruo que devora todo sentimiento, a pesar de ser un demonio en materia de hábitos,es un ángel, sin embargo, en cuanto que, para ejecutar bellas y nobles acciones, también nos proporciona un sayo ouna librea de fácil quita y pon. Refrenaos esta noche eso hará más fácil la próxima abstinencia y aún más fácil lasiguiente.".
Hamlet flaquea una vez más y se despide de su madre diciéndole, "Dejad que el cebado rey os atraiga nuevamente allecho, os pellizque lascivo las mejillas." Hamlet abandona a su madre, literalmente la deja caer, deja que seabandone de nuevo a su deseo.
(12) W. SHAKESPEARE - id. obra citada - Acto III - escena IIPlay-scene: Es la escena que Hamlet arma con los comediantes, la famosa Ratonera. Allí Hamlet hacerepresentar un crimen similar al que él debe realizar. Se hace representar a sí mismo, tratando de dar cuerpo auna imagen, como modo de asumir el crimen que se tratará de vengar. Su deseo sólo puede animarse dandocuerpo a algo, colocándose entrela espada y la pared.
(13) W. SHAKESPEARE - id. obra citada - Acto V - escena I(14) J. LACAN - Seminario 7 - La Etica en Psicoanálisis, 1959-60 - Ed. Paidós.
(15) J. LACAN - Las lecciones sobre Hamlet - Freudiana 6, 7 y 8 - Ed. Paidós, 1993-94.
En determinado momento, durante la play-scene, Ofelia felicita a Hamlet por lo bien que comenta la obra: "You are asgood as a chorus, my Lord" (representaís perfectamente el papel del coro). Y el contesta: "I could interprete betweenyou and your lover. If I could see the puppets dallyng" (podría hacer de interprete entre vos y vuestro amante con sóloque os viera retozar en la escena como títeres). Asimismo, en la escena con la madre, cuando el espectro se leaparece a él solo, le dice: "O, step between her and her fighting soul. Conceit in weakest bodies strongest works.
Speak to her, Hamlet". Interponte entre ella y su alma en lucha, dice el espectro. Conceit es unívoco. Conceit se usaconstantemente en la obra, en relación con lo que se refiere al alma. El conceit es justamente el concetti, el alarde deestilo, del estilo preciosista. El conceit obra con más fuerza en los cuerpos más débiles. Háblale, Hamlet.
Constantemente se le pide a Hamlet que penetre, que actúe, que intervenga, en el lugar constituido por este "entredos", "between her and her". Para nosotros es significativo, porque en esto consiste nuestro trabajo. Conceit inweakest bodies strongest works, es una llamada dirigida al analista.
(16) J. LACAN - L'Etourdit - Escanción nº 1 - Ed. Paidós - 1984.
(17) J.A. MILLER - "Acto e Inconsciente" en "Acto e Interpretación" - Ed. Manantial - 1984.
(18) F. REGNAULT - Hamlet o el extravío del héroe moderno - Freudiana nº 8 - 1993.
(19) S. ANDRE - "La impostura perversa"- Ed. Paidós - 1995.
(20) E. LAURENT - "Du Réel faire hasard" - Le bulletin 3 - A.C.F. 1994.

Source: http://nucep.com/wp-content/uploads/2012/09/ref_Marta-Davidovich_Acto.pdf