Si può desiderare di provare un trattamento naturale disfunzione erettile come un diverso per i problemi di costruzione. Al giorno d oggi ci sono diverse terapie sul mercato, ma un trattamento naturale disfunzione erettile è stato confermato qualche ora e ora di nuovo per dare risultati efficienti e permanenti. Cos è la disfunzione sessuale? L incapacità di sviluppare o sostenere una costruzione abbastanza lungo per fare l amore è chiamato disfunzione erettile, ED https://farmacia-senzaricetta.it/ o (maschio) problemi di erezione. Tutti gli uomini possono avere problemi di costruzione di volta in volta e gli scienziati considerano ED essere presenti se si verificano problemi di costruzione almeno il 25% del tempo. Alcuni fatti duri: ED Può essere dovuto a problemi emotivi. Stress, pressione, giltiness, depressione, bassa autostima e ansia prestazioni può essere la causa dei vostri problemi di costruzione. La ricerca ha confermato che il 90 per cento della disfunzione erettile è fisica in origine, non emotiva. L impotenza colpisce la maggior parte degli uomini durante la loro vita e può essere dovuto a troppo colesterolo, problemi cardiaci, diabete, ipertensione, fumo o alcol. Alcuni rimedi possono essere la ragione. Le questioni legate al movimento sono collegate. Se ti occupi dei tuoi problemi di movimento, hai piu possibilita di risolvere questo problema. Qui ci sono 5 consigli facili su come aumentare la circolazione: 1. Mangia i pasti giusti. Questo ti rendera il flusso sanguigno ovvio. Una grande parte di rimanere sani e anche mantenere il flusso sanguigno ovvio è legato al vostro piano di alimentazione quotidiana e quello che si mangia. Una buona cura per la disfunzione erettile è mangiare un piano a basso contenuto di grassi e grande alimentazione di fibre. Mangiare fibre tutti i giorni e questo viene scoperto in prodotti cerealicoli cereali integrali, frutta e verdura. Evitare il più possibile pasti pronti o pasti non sani. 2. Wonder herbal rimedi. Molti rimedi vegetali per ED eseguire bene come possono migliorare il movimento. Hanno molto meno reazioni avverse rispetto ai farmaci convenzionali e si svolgono in modo efficiente per migliorare hardons e la forza, troppo. Erbe naturali come Ginkgo Biloba sono utilizzati come una strategia per ED. Gli specialisti di erboristeria credono anche che le spezie o le erbe come noce moscata, portano al movimento intorno al corpo, tra cui il pene. 3. Vitamine naturali vitali. Gli scienziati sanitari hanno scoperto che una mancanza di supplemento è tipico tra gli uomini con ED in particolare vitamina A. Se si ha una mancanza del nutriente ossido di zinco, Questo è stato confermato per portare alla disfunzione erettile. Queste inadeguatezze derivano dal fatto che molti valori nutrizionali in quello che mangiamo piano non sono sufficienti. Aggiungere al vostro fabbisogno di nutrienti aumenterà la circolazione del sistema e migliorare questa condizione. Gli integratori alimentari sono completamente naturali, quindi non dovrete preoccuparvi dei rischi di reazioni avverse. Inoltre, queste vitamine naturali sono utili per il vostro benessere over-all. Oltre a questi vantaggi benessere, disfunzione erettile vitamine naturali e integratori costano molto meno di farmaci rimedi. 4. Esercitare. Fai una mossa e non un tablet vibrante. Camminare farà di più per migliorare e sostenere hardons di qualsiasi altra compressa chimica nel lungo periodo. Il fitness fisico manterrà bassi livelli di pressione e mantenere grandi stadi di movimento. Andando per un 20-30 minuti di movimento rapido ogni giorno, può affrontare questo problema e può sostenere la vostra libido senza l uso di qualsiasi farmaco. 5. Sottolineare. Questo è il peggior attaccante per problemi di erezione. Scopri diversi metodi per riposare. Alcuni metodi tipici per riposare includono la lettura di un libro, la meditazione, un bagno rilassante o allenamenti di respirazione. Sto solo imparando alcuni semplici allenamenti di respirazione che possono migliorare significativamente il movimento nel reparto pantaloni. Una naturale disfunzione erettile soluzioni di trattamento stanno diventando sempre più popolare con gli uomini. Questi rimedi a base di erbe sono preferiti perché non hanno reazioni avverse e sono confermati essere efficiente come il farmaco. La maggior parte degli uomini combattere parlano dei loro problemi, in particolare la disfunzione erettile come c è poca discussione sui problemi di erezione. La verita e che ED ha un impatto su piu di dieci milioni di uomini solo negli Stati Uniti. Non siete soli e l aiuto è disponibile.

A melancolia e o embotamento da memria

A MELANCOLIA E O EMBOTAMENTO DA MEMÓRIA
EM LEITE DERRAMADO
MELANCHOLY AND OBLIVION IN LEITE DERRAMADO Resumo
O objetivo deste texto é relacionar alguns conceitos sobre o apagamento da memória na obra
Leite derramado, de Chico Buarque. Seguindo as teorias de Paul Ricoeur, em Memória,
história, esquecimento e de Sigmund Freud, em Luto e melancolia, o texto apresenta uma
análise da obra apontando de que forma a melancolia afeta a memória do narrador, fazendo com
que ele conte sua história de maneira não linear, fragmentada e embotada.
Palavras-chave: Melancolia. Memória. Esquecimento. Chico Buarque. Leite derramado.
Abstract
The objective of this text is to relate some concepts about forgetfulness in Leite derramado, by
Chico Buarque.
Guided by Paul Ricoeur’s theory in Memory, History, Forgetting and Sigmund Freud’s essay
Mourning and Melancholy, the text analyses the story pointing how the melancholy affects
narrator’s memory, making him tells his story in a non-linear, fragmented and disturbed way.
Key words: Melancholy. Memory. Oblivion. Chico Buarque. Leite derramado.
Introdução
A memória é deveras um pandemônio, mas está tudo lá dentro, depois de fuçar um pouco o dono é capaz de encontrar todas as coisas. (BUARQUE, 2010, p. 41) Antes de indicar a leitura do romance Leite derramado, costumo alertar as
pessoas que possuem idosos com algum tipo de senilidade na família que devem se preparar para lerem o que vivem. E recomendo, também, aos leitores que estejam numa fase depressiva, que tomem um Prozac antes. Não que o livro tenha um tom byroniano, pessimista, muito menos melodramático. É que a ficção tem esse poder de fazer viver e reviver sentimentos e dramas que nem sempre se está preparado para viver e reviver. 1 Mestranda em Estudos literários pela Universidade Federal do Paraná – UFPR. E-mail: [email protected] Para quem já foi voluntária em uma “instituição asilar” ou “casa de repouso” (antes do politicamente correto era comum chamar de asilo mesmo), não há como evitar identificação imediata com a leitura. Chega a causar impacto ver, nas páginas desse livro, tanta realidade. Conheci muitos Eulálios e Eulálias. Fui uma ouvinte anônima ─ como a do livro ─ que, ao lado da cama ou da maca, ouviu relatos tristes, confusos e doloridos de idosos, também derramados em profusão, fora de cronologia, carregados Mesmo sabendo que se trata de uma obra de ficção, a leitora empírica em mim resgata, na experiência do asilo, velhos relatos ouvidos. E se pergunta, da mesma forma que a jovem que fui se perguntava há anos, diante de relatos tão confusos: “O que faz algumas coisas serem esquecidas ou embotadas, enquanto outras permanecem tão vivas Neste trabalho, proponho-me a fazer uma análise do embotamento da memória na obra Leite derramado, de Chico Buarque (2010), à luz da teoria de Paul Ricœur
Um romance de perdas
Leite derramado parece ser a narrativa da irreversibilidade das coisas. Conta a
trajetória de uma vida decadente e infeliz, mas com momentos felizes (e, por isso, memoráveis: dignos de serem rememorados) – que são uma espécie de âncora na qual a memória do narrador-personagem se agarra. A leitura desse romance tem um gosto de “romance de perdas”. Chega a causar certo impacto a forma quase natural com que Eulálio conta sua vida, atravessada por sucessivas perdas: do pai, da fortuna, das propriedades, do status, da esposa (principalmente dela), do neto, do bisneto. É interessante observar que a forma como o personagem conta essas perdas – sem lágrimas nem melodrama – não o transforma em “coitado”, mas reforça seu papel de vítima. E é justamente essa vitimização que dá um Porém, não se percebe tudo isso de imediato. A narrativa está longe de ser linear. O leitor sente-se como que viajando em uma máquina do tempo com defeito. Ora é arremessado para um passado remoto, ora para um passado mais recente, com nomes e informações soltas, sem compreender bem a cronologia dos fatos. As lembranças de Eulálio são espontâneas, brotam e jorram, mas sua narrativa está repleta de lacunas, idas e vindas. Ele tem lapsos e gradações de memória. À medida que conta sua vida, em um leito de hospital, vai retomando fatos já comentados e acrescentando detalhes que não havia contado antes. Por conta dessa narrativa “em espiral”, só é possível reconstruir sua história depois de ler o romance quase por completo. Ler a narrativa de Eulálio e tentar sequenciar os fatos é como montar um quebra-cabeça. O problema é que há peças repetidas, peças que se superpõem, os contornos são os mesmos, ou quase, a tonalidade pode ser diferente. Imagem mais expressiva do modo de realização do romance é imaginar que há mais de um jogo a ser montado. É preciso decidir a peça que cabe no cenário que representa o que de fato foi vivido, o que se encaixa na cena tal como a memória reconstrói o vivido (WEINHARDT, 2012). Por conta desse “embotamento da memória” que acomete o personagem, Leite
derramado é aqui observado sob a ótica da teoria de Paul Ricœur, no livro A memória,
a história, o esquecimento − em que o autor apresenta percursos possíveis para se
reconstruir uma trajetória narrativa e as possíveis causas desse impedimento de O começar, o continuar e o cessar
Segundo Husserl (apud RICŒUR, 2007, p. 52), existe um “ponto-origem” que faz com que haja um antes e um depois. Esse ponto está bem demarcado na história de Eulálio: é seu encontro com Matilde. Ele tinha dezesseis anos quando seu pai foi assassinado. Viu Matilde, pela primeira vez, na missa de sétimo dia do pai. Sua reação à visão da moça (e à fantasia que teve com ela) foi tão forte que teve uma ereção e não pode se levantar para ir comungar. Finda a missa, quando estava recebendo as condolências ao lado da mãe, do lado de fora da igreja, Matilde se aproximou e disse seu nome, como se o estivesse batizando ou nomeando cavaleiro. Esse momento marca o início de uma nova fase para Eulálio, como um rito de passagem. Ele deixa de ser o filho, o menino, para se tornar homem, e assim é “trazido à vida” por Matilde. Não por coincidência, essa é a primeira vez que o nome do personagem é dito. Até então, ele só tinha dado a conhecer o sobrenome da família. Esse encontro com Matilde será rememorado várias vezes ao longo da narrativa, sem muitas variações. No entanto, a continuação do relacionamento − o casamento, o nascimento da filha, a vida social − vai sendo gotejada em espirais graduais de O fim do relacionamento entre Matilde e Eulálio é turvo, contado em “degradês retencionais” (RICŒUR, 2007, p. 52) que oscilam e vão carregando o leitor nessa máquina do tempo confusa que é a memória de Eulálio. À semelhança da dúvida que assalta um leitor de romances policiais, querendo saber quem foi o autor de um determinado crime, o leitor se pergunta, enquanto vai lendo: “Afinal, o que aconteceu realmente com Matilde?”. Sabe-se que ela saiu da vida do narrador: “É esquisito ter lembranças de coisas que ainda não aconteceram. Acabo de lembrar que Matilde vai sumir para sempre.” (BUARQUE, 2010, p. 117) Esse “sumiço” de Matilde é apresentado pelo narrador em diferentes versões, que vão sendo expostas ao longo de sua fala. Em determinado ponto da narrativa, entende-se que Matilde morreu, deixando tudo o que tinha nos armários. Eulálio fazia outras mulheres usarem suas roupas e joias, numa tentativa de mantê-la viva. Conversando com a filha, Maria Eulália, ele utiliza o verbo “deixar” como um eufemismo para morrer: “[.] descuidei de acompanhá-la [.], logo que sua mãe nos Na sequência, ocorre a revelação do abandono: “Da babá ao portuguesinho do armazém, todos sabiam que a sua mãe, desarvorada, tinha partido sem deixar um bilhete ou fazer a mala” (BUARQUE, 2010, p. 95). Que Matilde havia partido estava esclarecido. Saíra no meio da noite, deixando tudo para trás. Mas. foi para onde? Como? Por quê? Daí em diante, há uma sucessão de loopings e de explicações conflitantes sobre o paradeiro de Matilde. Ao ocultar a verdade da filha, Eulálio abriu espaço para especulações. A menina ouvia versões diferentes na rua, na escola, na família, e confrontava o pai – que continuava ocultando a verdade e criando novas justificativas: • Ora Matilde fugira com um amante. • Ora se suicidara. • Ora morrera afogada. • Ora morrera em um desastre de automóvel. (Eulálio até providenciou um túmulo Weinhardt (2012) comenta, a respeito das dúvidas levantadas sobre Matilde ao Quase tudo a respeito de Matilde fica sob o signo da dúvida, exceto a paixão que o toma. A perda da amada determina sua falta de rumo na vida. Entre as frustradas buscas para encontrá-la e as tentativas de construção de uma origem para apresentar à filha, somadas com a idealização própria do objeto do desejo e os fantasmas entrevistos por um ciumento, tudo se funde e confunde na rememoração. Ele revela que a esposa havia solicitado a um médico francês, conhecido da família, que a internasse num sanatório do interior do estado, incógnita, para ser tratada de tuberculose. Somente assim evitaria problemas para o marido e a filha, já que a doença estigmatizava pacientes e familiares (BUARQUE, 2010, p. 163). O médico passou, então, a enviar cartas ao marido de Matilde, falando sobre seu tratamento e sua Eulálio cita a penúltima carta do doutor e se refere à “trágica desaparição de Matilde” (por quatro vezes). Entende-se que ela morreu (BUARQUE, 2010, p. 188). Ele não abre a última carta do médico. Como se antevisse o trágico final da esposa, prefere não tomar consciência da realidade e ignorar o que realmente houve com ela. O narrador, dessa forma, quer acreditar que, ao ignorar o conteúdo da carta e deixá- la intacta, fez a vontade de Matilde e a deixou sair de sua vida “como desaparecem os gatos, com pudor de morrer à vista do seu dono”. (BUARQUE, 2010, p. 190) Tornei a examinar o selo cor de abóbora, no valor de duas piastras, devia ser um selo barato, rocei com a unha as pontas do lacre grená, era como coçar a casca de uma ferida. Olhei o envelope contra a luz, absolutamente opaco, e vai parecer covardia eu jamais ter aberto aquela carta. Talvez eu devesse me inteirar do padecimento da minha mulher, desde o princípio, saber que mal o médico viu nela que na intimidade nunca vi [.] (BUARQUE, 2010, p. 189). A memória impedida
Ricœur (2007, p. 85-86) aponta alguns fatores que podem impedir a memória: o fator biológico, como por exemplo, a senilidade, os traumas e, citando um ensaio de Freud, o luto e a melancolia. Nesse ensaio, o pai da psicanálise (1917, apud RICŒUR, 2007, p. 85) esclarece que “o luto é sempre a reação à perda de uma pessoa amada ou de uma abstração erigida em substituto dessa pessoa, tal como pátria, liberdade, ideal etc. porém em alguns doentes vemos surgir, no lugar do luto, a melancolia”. No luto não ocorre a diminuição do sentimento de si, mas na melancolia isso ocorre. É o que se percebe, por exemplo, quando Eulálio passa quase seis capítulos falando da família e da esposa, sem falar de si mesmo, e sequer diz seu primeiro nome. Ele não deixou de se apresentar por esquecimento, mas sim pela diminuição da consciência de si provocada por uma relação dolorosa com o passado. O nome está intimamente ligado à identidade. Como é que um herói de romances históricos constrói sua identidade? Por sua linhagem e por seu nome, por seus feitos. Eulálio fala de sua linhagem ilustre (o tataravô, o trisavô, o bisavô, o avô, o pai.), mas não se apresenta como continuidade dela. Ele é apenas uma extensão da família, do pai. E vai mostrando que não soube manter a linhagem, deixando a fortuna e o nome da família se degradarem, ou seja, não foi um herói. Minou a nobreza da família e viu as chances de recuperação dessa linhagem escoarem nas tristes trajetórias do neto e do bisneto. Eulálio se transforma numa “sombra” do herói. Outro aspecto interessante é que, no luto, o objeto amado deixa de existir e isso exige que a libido renuncie ao vínculo que o liga àquele objeto. Para Eulálio, assumir o luto seria renunciar ao vínculo que o ligava a Matilde, mas “a existência do objeto amado continua psiquicamente” (RICŒUR, 2007, p. 86) e sua libido permanece ligada ao objeto perdido, daí os sonhos com Matilde, o desejo por ela, o acordar “melado”, a obsessão. Ele não aceita viver esse luto que significa a perda de Matilde e o cessar do A melancolia, então, assoma quando o luto não é vivido, não é resolvido. “[.] na melancolia é o próprio ego que está desolado: ele cai vítima da própria desvalorização, da própria acusação, da própria condenação, do próprio rebaixamento” (RICŒUR, p. 86). Quando o trabalho do luto se conclui, o ego fica livre e desimpedido. Nesse aspecto, o trabalho do luto pode ser comparado com o trabalho da lembrança. O próprio personagem fala de sua dor em um tom melancólico: Mas bem antes da doença e da velhice, talvez minha vida já fosse um pouco assim, uma dorzinha chata a me espetar o tempo todo, e de repente uma lambada atroz. Quando perdi minha mulher, foi atroz, E qualquer coisa que eu recorde agora, vai doer, a memória é uma vasta ferida. (BUARQUE, 2010, p. 10). Eulálio tem uma relação difícil com seu passado. As lembranças causam dor. O presente, para ele, é triste e o fututo praticamente não existe. As lembranças mais agradáveis são as da infância, período anterior à entrada de Matilde em sua vida, quando o pai estava vivo, a família vivendo com abastança e ele sem grandes preocupações. Quando Eulálio goteja as possíveis causas da saída de Matilde de sua vida, embotando os fatos, misturando informações, sem ir diretamente ao ponto, está evitando assumir o cessamento de seu casamento. Ele não quer esquecer Matilde pois [.] o esquecimento impede a ação de continuar, quer por confusões de papeis impossíveis de emaranhar, quer por conflitos insuperáveis nos quais a disputa é insolúvel, intransponível, quer ainda por danos irreparáveis que costumam remontar a épocas recuadas (RICŒUR, 2007, p. 509). Esquecer seria apagar Matilde de sua vida. Isso pararia a dor, mas apagaria também o objeto de sua devoção. Eulálio não esquece Matilde porque sua vida passou a fazer sentido a partir dela, e perdeu o sentido quando ela se foi. Ele se lembra dela e se alimenta das lembranças. Seu esquecimento é “de reserva”. Recorda-se dos fatos, resgatando-os e completando-os pouco a pouco, até montar o quebra-cabeça. Ele preferiu não ler as últimas cartas do médico, pois sabia que teria de encarar o fato da morte de Matilde – o cessamento de sua existência. O luto teria de ser vivido e resolvido efetivamente. O objeto amado deixaria definitivamente de existir. E assim Eulálio mantém as lembranças embotadas, postergando o cessar, o fim. Dessa forma a esposa permanece “viva”, mesmo que por meio de lembranças confusas, até o cessar da vida dele. “Mas se com a idade a gente dá para repetir certas histórias, não é por demência senil, é porque certas histórias não param de acontecer em nós até o fim da REFERÊNCIAS
BUARQUE, Chico. Leite derramado. São Paulo: Companhia das Letras. 2010.
FREUD, Sigmund. Luto e melancolia. 1917, vol. XIV, p. 269-291. Disponível em:
<http://pt.scribd.com/doc/16372739/LUTO-E-MELANCOLIA-FREUD>. Acesso em: RICŒUR, Paul. A memória, a história, o esquecimento. Trad. Alain François.
WEINHARDT, Marilene. A memória ficcionalizada em Heranças e Leite derramado:
rastros, apagamentos e negociações. Curitiba, setembro de 2012. Não publicado. ______. (org.). Ficção histórica: teoria e crítica. Ponta Grossa, PR: Editora UEPG,

Source: http://www.dacex.ct.utfpr.edu.br/16-1%20C%C3%A9lia%20Cristina%20da%20Silva.pdf